5月22日，“好古樂(lè)道——文蔚書(shū)畫(huà)藝術(shù)展”于在富春江畔的富春山居度假村盛大開(kāi)幕。由故宮學(xué)院中國(guó)畫(huà)研究院主辦，富春山居度假村承辦的此次畫(huà)展，是畫(huà)家文蔚繼“文心蔚然”、“承平致遠(yuǎn)”兩大系列藝術(shù)展之后，在2022年新近推出的個(gè)人藝術(shù)大展。在為期10天的展覽中，共呈現(xiàn)近百幅文蔚創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)藝術(shù)精品，其中既有最能展現(xiàn)她不凡氣度和創(chuàng)作實(shí)力的巨幅山水，又有富于現(xiàn)代氣息、抒發(fā)女性情懷的仕女畫(huà)作，還有能夠體現(xiàn)其深厚才學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)功底的書(shū)法佳作，可謂墨彩萬(wàn)般，美不勝收。

文蔚現(xiàn)為故宮學(xué)院中國(guó)畫(huà)研究院秘書(shū)長(zhǎng)，南開(kāi)大學(xué)、天津大學(xué)兼職教授。經(jīng)由多年耕耘，她在秉承中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上銳意突破，以深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，高度的藝術(shù)敏感，找尋到了專屬自己的為藝之道，并在寫(xiě)意山水、仕女和書(shū)法等方面均取得了較高造詣。著名國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生在欣賞文蔚書(shū)畫(huà)創(chuàng)作之后，曾特書(shū)“好古樂(lè)道”四字，以之為對(duì)文蔚為藝之道的評(píng)定與贊許。

文蔚為藝，由“古”入手，從早期恬淡無(wú)欲、以水墨勾描的古典仕女，到如今充滿時(shí)代人文氣息、設(shè)色清麗的洵美佳人；從描繪工細(xì)的小景山水，到水墨淋漓的大寫(xiě)意巨幅，皆顯示出她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入理解，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)筆墨技法、審美格調(diào)、文化意境的純熟把握。而這些，無(wú)一離不開(kāi)她數(shù)十年如一日般對(duì)“古”的喜好與深研，以及由此而形成的文心慧性。

文蔚與書(shū)畫(huà)藝術(shù)的結(jié)緣，來(lái)自其家族對(duì)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的傳承。早在孩童時(shí)期，文蔚便在父親的教誨下，誦讀經(jīng)典，執(zhí)筆丹青。或許是強(qiáng)大的文化基因使然，年幼的她在面對(duì)艱澀難懂的古文和日復(fù)一日的臨摹勾寫(xiě)時(shí)，沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫的厭倦，反而投入了極大的熱情與耐心。從那時(shí)開(kāi)始，性格恬淡的文蔚便過(guò)上了詩(shī)畫(huà)相伴的生活，蘊(yùn)集中華文化精髓的詩(shī)詞歌賦、經(jīng)世文章、先賢畫(huà)跡也在不斷的研習(xí)和體悟下融入心中，成為她不可磨滅的文化底色。文蔚的老師、著名畫(huà)家崔如琢先生曾在文章中寫(xiě)道：“在我的學(xué)生里，乃至當(dāng)今畫(huà)壇，沒(méi)有人能像文蔚那樣深入中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至能夠通篇背誦《道德經(jīng)》、《千字文》、《書(shū)譜》這樣的文化典籍。”

在國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)下，本就性格簡(jiǎn)靜的文蔚擁有了淡定從容、清雅素樸的文人氣質(zhì)和能夠體悟萬(wàn)方、感念至真至性的審美能力。這讓她的畫(huà)作既具有格調(diào)高蹈的文人氣息，也能緊跟時(shí)代抒寫(xiě)當(dāng)下的風(fēng)物人情，并在這之中，展現(xiàn)她心靈世界的自由與力量。

幾十年的好古敏求，讓文蔚深諳中華文脈正源和中國(guó)書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)，將之投于藝術(shù)創(chuàng)作，遂而得償隨心所欲之樂(lè)道之感。

文蔚為藝，極擅取用國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧。比如《道德經(jīng)》中，“反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”的觀點(diǎn)，便被她運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作中。在她看來(lái)，要想在藝術(shù)上“有所為”，需要首先做到“無(wú)為”，這里的“無(wú)為”并非是不作為，而是以退為進(jìn)，盡量將那股柔和的力量凝聚心間，要能夠先“收回來(lái)”，再“打出去”。

欣賞文蔚之畫(huà)，這股“柔和的力量”可謂無(wú)處不在，她的山水創(chuàng)作看似濃郁潤(rùn)澤，卻通過(guò)高遠(yuǎn)宏闊的構(gòu)圖，濃淡交融的墨色，給人以偉岸永恒的正氣之感。她筆下的仕女亦是如此，雖面貌姣好，身形柔美，卻經(jīng)由清澈堅(jiān)定的目光，富于生命律動(dòng)的姿態(tài)，將女性內(nèi)在的精神力量抒發(fā)得淋漓盡致。

在文蔚看來(lái)，中國(guó)畫(huà)的文化價(jià)值和審美價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，其一切技法的形成和運(yùn)用皆以中國(guó)古典哲學(xué)中的“道”為內(nèi)在依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論即有“畫(huà)道直通宇宙自然之道”的論述。因此，作為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者必須在深入傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將哲學(xué)之“道”化用為畫(huà)中之道。惟其如此，方可讓中國(guó)畫(huà)具有永恒的生命力。

眾所周知，中國(guó)文化雜糅了儒、釋、道三家思想，因此，關(guān)于“道”的概念也有著各自不同的解讀。比如，道家的老子認(rèn)為，“道”的最高境界是自然，是為“道法自然”。與之相合，進(jìn)行中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作需要強(qiáng)調(diào)“當(dāng)法自然”、“心師造化”；儒家論“道”，以人道為重，孔子有言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，由此討論藝術(shù)創(chuàng)作，則提出了教化說(shuō)、中和說(shuō)、文質(zhì)說(shuō)、養(yǎng)氣說(shuō)、立身說(shuō)等要求；佛家禪宗說(shuō)“道”，認(rèn)為“道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。（《六祖壇經(jīng)》）”，意思是“道”就是得道、得法，或者說(shuō)是覺(jué)悟，要想得到“道”需要不執(zhí)著于法相，要“心不住法”。以這一思想作畫(huà)，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)者要超越物象和技法的束縛，追求深層次的意境，也就是佛家所言的“禪境”，是為“畫(huà)中無(wú)禪，惟畫(huà)通禪。”

考量文蔚的為藝之道，可謂將上述三家之思想融會(huì)貫通，已達(dá)筆墨載道，物我兩化的境界，體現(xiàn)出人格與生命水乳交融的藝術(shù)品質(zhì)。

在文蔚看來(lái)，創(chuàng)作山水畫(huà)既可以“取法自然”，與天地山川進(jìn)行交流，也能通過(guò)畫(huà)筆與先賢筆談心會(huì)、論道紙絹。在新近創(chuàng)作的《新富春山居圖》中，文蔚便與傳世名作《富春山居圖》的創(chuàng)作者、“元四家”之一的黃公望進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的交流。在此作中，文蔚一方面取法黃公望原作的構(gòu)圖布景、筆法施墨，創(chuàng)作了一幅與《富春山居圖》具有同樣文化意境的畫(huà)作。一方面，又通過(guò)自己的理解，賦予了“富春山居”新的審美視角和文化內(nèi)涵。比如，她一改黃公望《富春山居圖》中樹(shù)木的蕭散孤峭，在《新富春山居圖》畫(huà)中的江岸上依次描繪了數(shù)十顆枝葉繁茂、正值盛期的樹(shù)木，以前景濃淡交融，濕潤(rùn)蔥郁的墨色，與遠(yuǎn)景青黛色的遠(yuǎn)山相互呼應(yīng)，并與中景長(zhǎng)披麻皴描繪的通透山巒，形成了一定的視覺(jué)對(duì)比。這樣構(gòu)圖與筆墨設(shè)計(jì)，既有效延申了觀者的視覺(jué)空間，又將陰陽(yáng)互存互生的道家哲學(xué)觀念融入畫(huà)中。當(dāng)為以畫(huà)論道，深得中華文化之真味。

在新作《峭壁層崖翠色寒》中，文蔚描繪了一幅壯闊的山川景觀。畫(huà)中近景濃墨施染的危崖與中景淡墨繪就的堂堂的大山奇正相合，以具有客觀永恒之感的天地之境，給予觀者正氣浩蕩的審美感受。此畫(huà)作的構(gòu)圖，既有取用北宋山水的印記，又有文蔚寫(xiě)生蜀地名山的影像，將師法自然與師法傳統(tǒng)進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)娜诤稀Ｍ瑫r(shí)，畫(huà)中筆墨從容不迫，多有一氣呵成之感，可見(jiàn)文蔚在創(chuàng)作時(shí)已然成竹在胸，心無(wú)所滯，進(jìn)入了藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的絕佳狀態(tài)。

文蔚擅畫(huà)巨幅大寫(xiě)意山水，這在女性畫(huà)家中極為少見(jiàn)。繼去年引起畫(huà)壇矚目的《守得云開(kāi)見(jiàn)月明》之后，文蔚近期又創(chuàng)作了巨幅畫(huà)作《九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉》，此作取用李清照之詞意，在縱幅畫(huà)卷上以更為恣肆的筆墨，描繪了風(fēng)動(dòng)林間、氣蕩山巔的豪放之景，在不拘于中國(guó)畫(huà)筆墨成法的基礎(chǔ)上，將自然之景進(jìn)行了藝術(shù)升華，從而提升了畫(huà)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。繪制巨幅山水，非有大胸襟者不可達(dá)成。欣賞這幅《九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉》足可見(jiàn)文蔚內(nèi)心氣象之宏闊，亦足見(jiàn)她對(duì)中華文脈正源和中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的深入理解與完美抒寫(xiě)。

與描繪自然天地之景，一任性情的寫(xiě)意山水不同，文蔚在仕女畫(huà)中將藝術(shù)視角轉(zhuǎn)向了世間人情，通過(guò)對(duì)不同姿態(tài)女子的描繪，展現(xiàn)了自己對(duì)生命的體驗(yàn)與贊美。在新作《紅柿滿枝》中，一位衣著素雅的女子在累累紅柿下持書(shū)而立，她眉目含笑，神情輕松，似在感受秋實(shí)之樂(lè)，又像在為心中默念的佳句暗自欣喜。美好的畫(huà)面，讓觀者一見(jiàn)傾心，二見(jiàn)留情。在此作中，文蔚一方面通過(guò)女子的俏麗身姿和自如神態(tài)，展現(xiàn)了當(dāng)代女性的自信自立。另一方面，又通過(guò)對(duì)女子表情的準(zhǔn)確把握，將美好女性的知書(shū)守禮、性情天然，詮釋得恰到好處。

一端是磅礴的大寫(xiě)意山水畫(huà)，一端是細(xì)膩入微的仕女畫(huà)，游走于中國(guó)畫(huà)兩端的文蔚已在自己藝術(shù)天地創(chuàng)制了專屬個(gè)人的藝術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)作觀念。與此同時(shí)，好古樂(lè)道的文蔚也以她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，在中國(guó)畫(huà)傳承與創(chuàng)新的命題上給出了自己的答案，賦予了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作新的生命與活力，而她也由此成為倍受畫(huà)壇期許、承載中國(guó)畫(huà)未來(lái)的當(dāng)代名家之一。